李铉 刁柔 冯伟 张买奴 刘轨思 鲍季详 邢峙 刘昼 马敬德子元熙
张景仁 权会 张思伯 张雕 孙灵晖 石曜
班固称“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳，行教化”者也。圣人所以明天道，正人伦，是以古先哲王率由斯道。
高祖生于边朔，长于戎马之间，因魏氏丧乱之余，属尒朱残酷之举，文章咸荡，礼乐同奔，弦歌之音且绝，俎豆之容将尽。及仗义建旗，扫清区县，以正君臣，以齐上下；至乎一人播越，九鼎□移，文武神器，顾眄斯在；犹且援立宗支，重安社稷，岂非局名教之地，渐仁义之风与？
属疆埸多虞，戎车岁驾，虽庠序之制有所未遑，而儒雅之道遽形心虑。魏天平中，范阳卢景裕同从兄礼于本郡起逆，高祖免其罪，置之宾馆，以经教授太原公以下。及景裕卒，又以赵郡李同轨继之，二贤并大蒙恩遇，待以殊礼。同轨之亡，复征中山张雕、渤海李铉、刁柔、中山石曜等递为诸子师友。及天保、大宁、武平之朝，亦引进名儒，授皇太子诸王经术。
然爰自始基，暨于季世，唯济南之在储宫，性识聪敏，颇自砥砺，以成其美，自余多骄恣傲狠，动违礼度，日就月将，无闻焉尔。镂冰雕朽，迄用无成，盖有由也。夫帝子王孙，□性淫逸，况义方之情不笃，邪僻之路竞开，自非得自生知，体包上智，而内有声色之娱，外多犬马之好，安能入便笃行，出则友贤者也。徒有师傅之资，终无琢磨之实。下之从化，如风靡草，是以世冑之门，罕闻强学。若使贵游之辈，饰以明经，可谓稽山竹箭，加之以括羽，俯拾青紫，断可知焉。而齐氏司存，或失其守，师、保、疑、丞皆赏勋旧，国学博士徒有虚名，唯国子一学，生徒数十人耳。欲求官正国治，其可得乎？冑子以通经仕者唯博陵崔子发、广平宋游卿而已，自外莫见其人。
幸朝章宽简，政网疏阔，游手浮惰，十室而九。故横经受业之侣，遍于乡邑；负笈从宦之徒，不远千里。伏膺无怠，善诱不倦。入闾里之内，乞食为资；□桑梓之阴，动逾千数。[一]燕、赵之俗，此□尤甚。齐制：诸郡并立学，置博士助教授经，学生俱差逼充员，士流及豪富之家皆不从调。备员既非所好，坟籍固不关怀，又多被州郡官人驱使。纵有游惰，亦不检治，皆由上非所好之所致也。诸郡俱得察孝廉，其博士、助教及游学之徒通经者，推择充举。射策十条，通八以上，听九品出身，其尤异者亦蒙抽擢。
凡是经学诸生，多出自魏末大儒徐遵明门下。河北讲郑康成所注周易。遵明以传卢景裕及清河崔瑾，景裕传权会，权会传郭茂。权会早入京都，郭茂恒在门下教授。其后能言易者多出郭茂之门。河南及青、齐之间，儒生多讲王辅嗣所注周易，师训盖寡。齐时儒士，罕传尚书之业，徐遵明兼通之。遵明受业于屯留王总，传授浮阳李周仁及渤海张文敬及李铉、权会，并郑康成所注，非古文也。下里诸生，略不见孔氏注解。武平末，河间刘光伯、信都刘士元始得费甝义疏，乃留意焉。其诗、礼、春秋尤为当时所尚，诸生多兼通之。三礼并出遵明之门。徐传业于李铉、沮□、田元凤、冯伟、纪显敬、吕黄龙、夏怀敬。李铉又传授刁柔、张买奴、鲍季详、邢峙、刘昼、熊安生。安生又传孙灵晖、郭仲坚、丁恃德。其后生能通礼经者多是安生门人。诸生尽通小戴礼，于周、仪礼兼通者十二三焉。通毛诗者多出于魏朝博陵刘献之。献之传李周仁，周仁传董令度、程归则，归则传刘敬和、张思伯、刘轨思。其后能言诗者多出二刘之门。河北诸儒能通春秋者，并服子慎所注，亦出徐生之门。张买奴、马敬德、邢峙、张思伯、张雕、刘昼、鲍长暄、王元则并得服氏之精微。又有□觊、陈达、潘叔度虽不传徐氏之门，亦为通解。又有姚文安、秦道静初亦学服氏，后更兼讲杜元凯所注。其河外儒生俱伏膺杜氏。其公羊、谷梁二传，儒者多不措怀。论语、孝经，诸学徒莫不通讲。诸儒如权会、李铉、刁柔、熊安生、刘轨思、马敬德之徒多自出义疏。虽曰专门，亦皆粗习也。
今序所录诸生，或终于魏朝，或名宦不达，纵能名家，又阙其由来及所出郡国，并略存其姓名而已。俱取其尤通显者列于儒林云。熊安生名在周史，光伯、士元着于隋书，辄不重述。
李铉，字宝鼎，渤海南皮人也。九岁入学，书急就篇，月余便通。家素贫苦，常春夏务农，冬乃入学。年十六，从浮阳李周仁受毛诗、尚书，章武刘子猛受礼记，常山房□受周官、仪礼，渔阳鲜于灵馥受左氏春秋。铉以乡里无可师者，遂与州里杨元懿、河间宗惠振等结侣诣大儒徐遵明受业。居徐门下五年，常称高第。二十三，便自□居，讨论是非，撰定孝经、论语、毛诗、三礼义疏及三传异同、周易义例合三十余卷。用心精苦，曾三冬不畜枕，每至睡时，假寐而已。年二十七，归养二亲，因教授乡里，生徒恒至数百。燕、赵间能言经者，多出其门。
年三十六，丁父丧。服阕，以乡里寡文籍，来游京师，读所未见书。州举秀才，除太学博士。武定中，李同轨卒后，高祖令世宗在京妙简硕学，以教诸子。世宗以铉应旨，征诣晋阳。时中山石曜、北平阳绚、北海王晞、清河崔瞻、广平宋钦道及工书人韩毅同在东馆，师友诸王。铉以去圣久远，文字多有乖谬，感孔子必也正名之言，乃喟然有刊正之意。于讲授之暇，遂览说文，爰及仓、雅，删正六艺经注中谬字，名曰字辨。显祖受禅，从驾还都。天保初，诏铉与殿中尚书邢卲、中书令魏收等参议礼律，仍兼国子博士。时诏北平太守宋景业、西河太守綦毌怀文等草定新历，录尚书平原王高隆之令铉与通直常侍房延佑、国子博士刁柔参考得失。寻正国子博士。废帝之在东宫，显祖诏铉以经入授，甚见优礼。数年，病卒。特赠廷尉少卿。及还葬故郡，太子致祭奠之礼，并使王人将送，儒者荣之。杨元懿、[二]宗惠振官亦俱至国子博士。
刁柔，字子温，渤海人也。父整，魏车骑将军、赠司空。柔少好学，综习经史，尤留心礼仪。性强记，至于氏族内外，多所谙悉。初为世宗挽郎，出身司空行参军。丧母，居丧以孝闻。永安中，除中坚将军、奉车都尉，加冠军将军、中散大夫。元象中，随例到晋阳，高祖以为永安公府长流参军，又令教授诸子。天保初，除国子博士、中书舍人。魏收撰魏史，启柔等与同其事。柔性颇专固，自是所闻，收常所嫌惮。
又参议律令。时议者以为立五等爵邑，承袭者无嫡子，立嫡孙，无嫡孙，立嫡子弟，无嫡子弟，立嫡孙弟。[三]柔以为无嫡孙，应立嫡曾孙，不应立嫡子弟。议曰：柔案礼立适以长，故谓长子为嫡子。嫡子死，以嫡子之子为嫡孙，死则曾、玄亦然。然则嫡子之名，本为传重。故丧服曰："庶子不为长子三年，不继祖与祢也。"[四]礼记公仪仲子之丧："檀弓曰：『何居，我未之前闻。仲子舍其孙而立其子何也？』[五]子服伯子曰：『仲子亦犹行古之道也，昔者文王舍伯邑考而立武王发，微子舍其孙盾而立弟衍，仲子亦犹行古之道也。』"郑注曰："伯子为亲者讳耳，[六]立子非也。文王之立武王，权也。微子嫡子死，立其弟衍，殷礼也。""子游问诸孔子，孔子曰：『不，立孙。』"注曰："据周礼。"然则商以嫡子死，立嫡子之母弟，周以嫡子死，立嫡子之子为嫡孙。故春秋公羊之义，嫡子有孙而死，质家亲亲先立弟，文家尊尊先立孙。丧服云："为父后者为出母无服。"小记云："祖父卒而后为祖母后者三年。"为出母无服者，丧者不祭故也。为祖母三年者，大宗传重故也。今议以嫡孙死而立嫡子母弟，[七]嫡子母弟者则为父后矣。嫡子母弟本非承嫡，以无嫡，故得为父后。则嫡孙之弟，理亦应得为父后。则是父卒然后为祖后者服斩，既得为祖服斩，而不得为传重者，未之闻也。若用商家亲亲之义，本不应嫡子死而立嫡孙。[八]若从周家尊尊之文，岂宜舍其孙而立其弟？或文或质，愚用惑焉。小记复云："嫡妇不为舅后者则姑为之小功。"注云："谓夫有废疾他故若死无子不受重者。小功，庶妇之服。凡父母于子，舅姑于妇，将不传重于嫡，及将所传重者非嫡，服之皆如□子庶妇也。"言死无子者，谓绝世无子，非谓无嫡子。如其有子，焉得云无后？夫虽废疾无子，妇犹以嫡为名。嫡名既在，而欲废其子者，其如礼何！礼有损益，代相沿革，必谓宗嫡可得而变者，则为后服斩，亦宜有因而改。七年夏卒，时年五十六。柔在史馆未久，逢勒成之际，志存偏党。魏书中与其内外通亲者并虚美过实，深为时论所讥焉。
冯伟，字伟节，中山安喜人也。身长八尺，衣冠甚伟，见者肃然敬惮。少从李宝鼎游学，李重其聪敏，恒别意试问之。多所通解，尤明礼传。后还乡里，闭门不出将三十年，不问生产，不交宾客，专精覃思，无所不通。
赵郡王出镇定州，以礼迎接，命书三至，县令亲至其门，犹辞疾不起。王将命驾致请，佐史前后星驰报之，县令又自为其整冠履，不得已而出。王下厅事迎之，止其拜伏，分阶而上，留之宾馆，甚见礼重。王将举充秀才，固辞不就。岁余请还。王知其不愿拘束，以礼发遣，赠遗甚厚，一无所纳，唯受时服而已。及还，终不交人事，郡守县令每亲至其门。岁时或置羊酒，亦辞不纳。门徒束修，一毫不受。耕而饭，蚕而衣，箪食瓢饮，不改其乐，竟以寿终。
张买奴，平原人也。经义该博，门徒千余人。诸儒咸推重之，名声甚盛。历太学博士、国子助教，天保中卒。
刘轨思，渤海人也。说诗甚精。少事同郡刘敬和，敬和事同郡程归则，故其乡曲多为诗者。轨思，天统中任国子博士。
鲍季详，渤海人也。甚明礼，听其离文析句，自然大略可解。兼通左氏春秋，少时恒为李宝鼎都讲，后亦自有徒□，诸儒称之。天统中，卒于太学博士。从弟长暄，兼通礼传。武平末，为任城王湝丞相掾，恒在京教授贵游子弟。齐亡后，归乡里讲经，卒于家。
邢峙，字士峻，河间鄚人也。少好学，耽玩坟典，游学燕、赵之间，通三礼、左氏春秋。天保初，郡举孝廉，授四门博士，迁国子助教，以经入授皇太子。峙方正纯厚，有儒者之风。□宰进太子食，有菜曰"邪蒿"，峙命去之，曰："此菜有不正之名，非殿下所宜食。"显祖闻而嘉之，赐以被褥缣纩，拜国子博士。皇建初，除清河太守，有惠政，民吏爱之。以年老谢病归，卒于家。
刘昼，字孔昭，渤海阜城人也。少孤贫，爱学，负笈从师，伏膺无倦。与儒者李宝鼎同乡里，甚相亲爱，受其三礼。又就马敬德习服氏春秋，俱通大义。恨下里少坟籍，便杖策入都。知太府少卿宋世良家多书，乃造焉。世良纳之。恣意披览，昼夜不息。
河清初，还冀州，举秀才入京，[九]考策不第。乃恨不学属文，方复缉缀辞藻，言甚古拙。制一首赋，以"六合"为名，自谓绝伦，吟讽不辍。乃叹曰："儒者劳而少工，见于斯矣。我读儒书二十余年而答策不第，始学作文，便得如是。"曾以此赋呈魏收，收谓人曰："赋名六合，其愚已甚，及见其赋，又愚于名。"
昼又撰高才不遇传三篇。在皇建、大宁之朝，又频上书，言亦切直，多非世要，终不见收采。自谓博物奇才，言好矜大，每云："使我数十卷书行于后世，不易齐景之千驷也。"而容止舒缓，举动不伦，由是竟无仕进。天统中，卒于家，年五十二。
马敬德，河间人也。少好儒术，负笈随大儒徐遵明学诗、礼，略通大义而不能精。遂留意于春秋左氏，沉思研求，昼夜不倦，解义为诸儒所称。教授于燕、赵间，生徒随之者□。河间郡王每于教学追之，将举为孝廉，固辞不就。乃诣州求举秀才，举秀才例取文士，州将以其纯儒，无意推荐。敬德请试方略，乃策问之，所答五条，皆有文理。乃欣然举送至京。依秀才策问，唯得中第，乃请试经业，问十条并通。擢授国子助教，迁太学博士。
天统初，除国子博士。世祖为后主择师傅，赵彦深进之，入为侍讲。其妻梦猛兽将来向之，敬德走超丛棘，妻伏地不敢动。敬德占之曰："吾当得大官。超棘，过九卿也。尔伏地，夫人也。"后主既不好学，敬德侍讲甚疏，时时以春秋入授。武平初，犹以师傅之恩，超拜国子祭酒，加仪同三司、金紫光禄大夫，领瀛州大中正，卒。赠开府、瀛沧安州诸军事、瀛州刺史。其后侍书张景仁封王。赵彦深云："何容侍书封王，侍讲翻无封爵。"于是亦封敬德广汉郡王。子元熙袭。
元熙字长明，少传父业，兼事文藻。以父故，自青州集曹参军超迁通直侍郎，待诏文林馆，转正员。武平中，皇太子将讲孝经，有司请择师友。帝曰："马元熙朕师之子，文学不恶，可令教儿。"于是以孝经入授皇太子，儒者荣其世载。性和厚，在内甚得名誉，皇太子亦亲敬之。隋开皇中，卒于秦王文学。
张景仁者，济北人也。幼孤家贫，以学书为业，遂工草隶，选补内书生。与魏郡姚元标、颍川韩毅、同郡袁买奴、荥阳李超等齐名，世宗并引为宾客。天保八年，□授太原王绍德书，除开府参军。后主在东宫，世祖选善书人性行淳谨者令侍书，景仁遂被引擢。小心恭慎，后主爱之，呼为博士。历太子门大夫、员外散骑常侍、谏议大夫。后主登祚，除通直散骑常侍。及奏，御笔点除"通"字，[一○]遂正常侍。左右与语，犹称博士。
胡人何洪珍有宠于后主，欲得通婚朝士，以景仁在内官位稍高，遂为其兄子取景仁第二息子瑜之女。因此表里，恩遇日隆。景仁多疾，每遣徐之范等治疗，给药物珍羞，中使问疾，相望于道。是后，□有司恒就宅送御食。
迁假仪同三司、银青光禄大夫，食恒山县干。车驾或有行幸，在道宿处，每送步障为遮风寒。进位仪同三司，寻加开府，侍书、余官并如故。每旦须参，即在东宫停止。及立文林馆，中人邓长颙希旨，奏令总制馆事，除侍中。四年，封建安王。洪珍死后，长颙犹存旧款，更相弥缝，得无坠退。除中书监，以疾卒。赠侍中、齐济等五州刺史、司空公。
景仁出自寒微，本无识见，一旦开府、侍中、封王。其妻姓奇，莫知氏族所出，容制音辞，事事庸俚。既诏除王妃，与诸公主、郡君同在朝谒之例，见者为其惭悚。子瑜，薄传父业，更无余伎，以洪珍故，擢授中书舍人，转给事黄门侍郎。长息子玉，起家员外散骑侍郎。
景仁性本卑谦，及用胡人、巷伯之势，坐致通显，志操颇改，渐成骄傲。良马轻裘，徒从拥冗，高门广宇，当衢向街。诸子不思其本，自许贵游。自苍颉以来，八体取进，一人而已。
权会，字正理，河间鄚人也。志尚沉雅，动遵礼则。少受郑易，探赜索隐，妙尽幽微，诗、书、三礼，文义该洽，兼明风角，妙识玄象。魏武定初，本郡贡孝廉，策居上第，解褐四门博士。仆射崔暹引为馆客，甚敬重焉，命世子达拏尽师傅之礼，会因此闻达。暹欲荐会与马敬德等为诸王师，会性恬静，不慕荣势，耻于左宦，[一一]固辞。暹亦识其意，遂罢荐举。寻被尚书符追著作，修国史，监知太史局事。皇建中，转加中散大夫，余并如故。
会参掌虽繁，教授不阙。性甚儒懦，似不能言，及临机答难，酬报如响，动必稽古，辞不虚发，由是为儒宗所推。而贵游子弟慕其德义者，或就其宅，或寄宿邻家，昼夜承闲，受其学业。会欣然演说，未尝懈怠。
虽明风角，解玄象，至于私室，辄不及言，学徒有请问者，终无所说。每云："此学可知不可言。诸君并贵游子弟，不由此进，何烦问也。"会唯有一子，亦不以此术教之，其谨密也如此。曾令家人远行，久而不反。其行人还，垂欲至宅，乃逢寒雪，寄息他舍。会方处学堂讲说，忽有旋风瞥然，吹雪入户。会乃笑曰："行人至，何意中停。"遂命使人令诣某处追寻，果如其语。每为人占筮，小大必中。但用爻辞、彖象以辩吉凶，易占之属，都不经口。
会本贫生，无仆隶，初任助教之日，恒乘驴上下。且其职事处多，每须经历，及其退食，非晚不归。曾夜出城东门，钟漏已尽，会唯独乘驴。忽有二人，一人牵头，一人随后，有似相助，其回动轻漂，有异生人。渐渐失路，不由本道。会心甚怪之，遂诵易经上篇，一卷不尽，前后二人，忽然离散。会亦不觉堕驴，因尔迷闷，至明始觉。方知堕驴之处，乃是郭外，纔去家数里。
有一子，字子袭，聪敏精勤，幼有成人之量。不幸先亡，临送者为其伤恸，会唯一哭而罢，时人尚其达命。
武平年，自府还第，在路无故马倒，遂不得语，因尔暴亡，时年七十六。注易一部，行于世。会生平畏马，位望所至，不得不乘，果以此终。
张思伯，河间乐城人也。善说左氏传，为马敬德之次。撰刊例十卷，行于时。亦治毛诗章句，以二经教齐安王廓。武平初，国子博士。
张雕，[一二]中山北平人也。家世贫贱，而慷慨有志节，雅好古学。精力绝人，负箧从师，不远千里。□通五经，尤明三传，弟子远方就业者以百数，诸儒服其强辨。
魏末，以明经召入霸府，高祖令与诸子讲读。起家殄寇将军，稍迁太尉长流参军、定州主簿。从世宗赴□，除常山府长流参军。天保中，为永安王府参军事。显祖崩于晋阳，擢兼祠部郎中，典丧事，从梓宫还邺。干明初，除国子博士。迁平原太守，坐赃贿失官。世祖即位，以旧恩除通直散骑侍郎。琅邪王俨求博士精儒学，有司以雕应选，时号得人。寻为泾州刺史。未几，拜散骑常侍，复为俨讲。值帝侍讲马敬德卒，乃入授经书。帝甚重之，以为侍读，与张景仁并被尊礼，同入华光殿，共读春秋。加国子祭酒，假仪同三司，待诏文林馆。
胡人何洪珍大蒙主上亲宠，与张景仁结为婚媾。雕以景仁宗室，自托于洪珍，倾心相礼，情好日密，公私之事，雕常为其指南。时穆提婆、韩长鸾与洪珍同侍帷幄，知雕为洪珍谋主，甚忌恶之。洪珍又奏雕监国史。寻除侍中，加开府，奏度支事，大被委任，言多见从。特□奏事不趋，呼为博士。雕自以出于微贱，致位大臣，励精在公，有匪躬之节，欲立功效，以报朝恩，论议抑扬，无所回避。宫掖不急之费，大存减省，左右纵恣之徒，必加禁约，数讥切宠要，献替帷扆。上亦深倚仗之，方委以朝政。雕便以澄清为己任，意气甚高，尝在朝堂谓郑子信曰："向入省中，见贤家唐令处分极无所以，若作数行兵帐，雕不如邕，若致主尧、舜，身居稷、契，则邕不如我。"其矜诞如此。
长鸾等虑其干政不已，阴图之。会雕与侍中崔季舒等谏帝幸晋阳，长鸾因谮之，故俱诛死。临刑，帝令段孝言诘之。雕致对曰："臣起自诸生，谬被抽擢，接事累世，常蒙恩遇，位至开府、侍中，光宠隆洽。每思尘露，微益山海，今者之谏，臣实首谋，意善功恶，无所逃死。伏愿陛下珍爱金玉，开发神明，数引贾谊之伦，论说治道，令听览之间，无所拥蔽，则臣虽死之日，犹生之年。"歔欷流涕，俯而就戮，侍□左右莫不怜而壮之，时年五十五。子德□等徙于北边，南安之反，德□及弟德揭俱死。
德□和谨谦让，善于人伦，聪敏好学，颇涉文史。以帝师之子，早见旌擢。历员外散骑侍郎、太师府掾，入为中书舍人，随例待诏。其父之戮也，德□在殿庭执事，目见□酷，号哭殒绝于地，久之乃苏。
孙灵晖，长乐武强人也。魏大儒秘书监惠蔚，灵晖之族曾王父也。灵晖少明敏，有器度。惠蔚一子早卒，其家书籍多在焉。灵晖年七岁，便好学，日诵数千言，唯寻讨惠蔚手录章疏，不求师友。三礼及三传皆通宗旨，然就鲍季详、熊安生质问疑滞，其所发明，熊、鲍无以异也。举冀州刺史秀才，[一三]射策高第，授员外将军。后以儒术甄明，擢授太学博士。迁北徐州治中，转潼郡太守。
天统中，敕令朝臣推举可为南阳王绰师者，吏部尚书尉瑾表荐之，征为国子博士，授南阳王经。王虽不好文学，亦甚相敬重，启除其府咨议参军。绰除定州刺史，仍随之镇。绰所为猖□，灵晖唯默默忧□，不能谏止。绰欲以管记马子结为咨议参军，乃表请转灵晖为王师，以子结为咨议。朝廷以王师三品，启奏不合。后主于启下手答，云"但用之"，仍手报南阳书，并依所奏。儒者甚以为荣。绰除大将军，灵晖以王师领大将军司马。绰诛，停废。从绰死后，每至七日及百日终，灵晖恒为绰请僧设斋，转经行道。齐亡后数年卒。
子万寿，聪识机警，博涉□书，礼传俱通大义，有辞藻，尤甚诗咏。齐末，阳休之辟为开府行参军。隋奉朝请、滕王文学、豫章长史。卒于大理司直。
马子结者，其先扶风人也。世居凉土，太和中入洛。父祖俱清官。子结兄弟三人，皆涉文学。阳休之牧西兖，子廉、子尚、子结与诸朝士各有诗言赠，阳总为一篇酬答，即诗云"三马俱白眉"者也。子结以开府行参军擢为南阳王管记，随绰定州。绰每出游猎，必令子结走马从禽。子结既儒缓，衣垂帽落，或噭或啼，令骑驱之，非坠马不止，绰以为欢笑。由是渐见亲狎，启为咨议云。
石曜，字白曜，中山安喜人，亦以儒学进。居官至清俭。武平中黎阳郡守，值斛律武都出为兖州刺史，武都即丞相咸阳王世子，皇后之兄，性甚贪暴。先过□县，令丞以下聚敛绢数千匹以遗之。及至黎阳，令左右讽动曜及郡治下县官。曜手持一缣而谓武都曰："此是老石机杼，聊以奉赠。自此来并须出于吏民，吏民之物，一毫不敢辄犯。"武都亦知曜清素纯儒，笑而不责。着石子十卷，言甚浅俗。后终于谯州刺史。此外行事史阙焉。
赞曰：大道既隐，名教是遵，以斯建国，以此立身。帝图杂霸，儒风未纯，何以不坠，弘之在人。
校勘记
[一] 憩桑梓之阴动踰千数 北史卷八一儒林传"千"作"十"，疑北史是。
[二] 杨元懿 诸本"杨"作"阳"，据北史卷八一及上文改。
[三] 无嫡子弟立嫡孙弟 诸本"孙"上有"子"字。北史卷二六刁柔传无。按此句意谓嫡子无弟则立嫡孙之弟，诸本衍"子"字。今据北史删。
[四] 故丧服曰庶子不为长子三年不继祖与祢也 按仪礼丧服传无"与祢"二字，"不继祖与祢"是礼记丧服小记语，但引号不能分开。
[五] 仲子舍其孙而立其子何也 诸本下"子"字作"弟"，北史卷二六及册府卷五八三六九八七页作"子"。按礼记檀弓上原是"子"字，今据北史、册府改。
[六] 郑注曰伯子为亲者讳耳 诸本"伯"作"仲"，册府同上卷页作"伯"。按礼记檀弓上郑注原是"伯"字，今据册府改。
[七] 今议以嫡孙死而立嫡子母弟 诸本"孙"上有"子"字，北史卷二六无。按上文明说"议者以为无嫡孙，立嫡子弟"，诸本衍"子"字，今据北史删。
[八] 本不应嫡子死而立嫡孙 诸本"孙"上有"子"字。南本及册府同上卷页无。北史卷二六作"本不应舍嫡子而立嫡孙"，亦无下"子"字。按上文说"商以嫡子死立嫡子之母弟"，所以这里反驳议者，说如用商制，那就不该嫡子死，不立嫡子之母弟而立嫡孙。南本及册府是，今据删下"子"字。北史"舍嫡子"下当脱"之母弟"三字。
[九] 河清初还冀州举秀才入京 按下文云："在皇建、大宁之朝，又频上书。"河清元年是五六二在皇建五六○大宁五六一之后，而□在前，时间颠倒。北史卷八一刘昼传不记年号，而□昼上书在高演即位后，也就是皇建、大宁间。疑"河清"纪年误。
[一○] 御笔点除通字 御览卷二二四一○六五页"通"下有"直"字。按上文说"除通直散骑常侍"，经点除后"遂正常侍"，即正除散骑常侍，则点除者应是"通直"二字，这里"通"下当脱"直"字。
[一一] 耻于左宦 诸本"左宦"作"仕宦"，百衲本作"左□"；北史卷八一权会传百衲本作"左宦"，殿本作"左官"。按汉书卷一四诸侯王表"作左官之律"，服虔注"仕于诸侯为左官"。权会不愿为诸王师，正是耻于左官。左宦□同即左官。"仕"字讹，今从百衲本。
[一二] 张雕 北史卷八一作"张雕武"，序作"张雕"；本书卷八后主纪补武平四年十月作"张雕虎"，通志卷一六齐本纪作"张雕虎"。钱氏考异卷三一、卷四○都有说。其人本名雕虎"雕"通用，本书和北史避唐讳或去"虎"字，或改"虎"作"武"。其作"雕虎"者后人所改。
[一三] 举冀州刺史秀才 北史卷八一孙灵晖传"冀州"下无"刺史"二字。按文义或衍"刺史"二字，或是"冀州刺史举秀才"之误倒。
班固在《汉书·艺文志》中说“儒家这些人，大概来源于司徒之类的官员，是协助国君谐调阴阳，实行教化”的。圣人扬明天道，树立人伦，所以古代的先哲都尊奉儒学。
高祖出生在边疆地区，在军旅之中成长，正赶上魏代天下大乱，尔朱荣残暴之时，道德败坏，礼乐颓废，高雅的音乐行将灭绝，祭祀不能正常进行。高祖树起义旗，消灭各地割据势力，使君臣纲常得以正常，上尊下卑得以恢复；他自己也英名远播，大权逐渐集于一身，国家政权，垂手可得，但高祖仍然立北魏的宗室为帝，重新使天下稳定，这难道不是恪守名教，使人们感染仁义的风气吗?
当时国家战事频繁，高祖连年在外征战，虽然学校教育体制没有时间健全，但儒家之道时刻记挂在心上。魏天平年间，范阳卢景裕和堂兄卢礼在当地起兵作乱，高祖赦免了他的罪行，把他安置在宾馆裹，用经书教授太原公以下的人员。量裕死后，又让赵郡李同轨继续从事这项工作，他们两人都非常受到皇上重视，待为上宾。同轨死后，又征召中山张雕、渤海李铉、刁柔，中山石曜等人相继成为诸子的师友。到了天保、大宁、武平三朝，也都引进名儒，传授皇太子和诸王经学儒术。
但是从国家建立，一直到末世，仅有济南王作太子时，本性聪明，很用功，学到了儒学，其他人都骄横傲慢狠毒，动不动就违反法度，日积月累，最终默默无闻。就如同在冰上镂花，在朽木上雕刻，以没有丝毫用处而告终，都是有自身的原因的。帝王家的子孙，本来就贪图安逸，又不注重遵守行为规范，纷纷向放荡不正的邪路上走。他们如果不是生而知之，有极高的智慧，在宫中有声色之娱，在外有犬马渔猎之好，岂能做到入则切实实行儒学，出则舆贤人作朋友呢。徒然有好的老师，却没有可供雕琢的人才。下面的人也效法这种情况，如同风吹草低一样，所以王公贵族之家，很少听说有学习用功的。如果贵族子弟都能用各种经书丰富自己，就可算稽山上的竹箭，加上了羽毛，高官厚禄俯拾即是，断然无疑。然而在北齐一朝，有时就失于保守，师、保、疑、丞的官职衹能授予有功劳的贵族，国学博士徒有虚名，仅在国子监裹，有几十个学生而已。这种状态还想要官吏正派、国家长治久安，难道能做得到吗?贵族之弟以经学闻名而当官的仅博陵崔子发、广平宋游卿而已，除此之外就不值一提了。
幸而国家朝政宽松，整天无事可做的人，占了十分之九。所以手捧着经书来求学的人，遍及乡村城邑；背著书箱走上仕途的人，也不远千里而来。学生求知毫不懈怠，老师循循善诱。学生到乡村寄食为生；在桑梓树下稍作休息，动不动就超过上千人。根据燕、趟地区的风俗，这类人更多。按照北齐的制度：各郡都设立学校，设置博士助教讲授经书，学生都被迫进入学校充当生员，名流和豪富人家的子弟却都不听从调派。学校的学生并非真心喜欢读书，所以他们根本不关心书本，又经常被州郡官吏驱使。即使有人懒惰不好好读书，也没有人加以处罚，这种局面都是由于皇上不喜欢读书造成的。各州郡奉命考察孝廉，博士、助教和游学的生员中凡是通解经书的，都有资格被推荐选拔。十条考试题，祇要答对其中的八条，就给予九品出身，成绩优异的还可以破格提拔。
所有研习经学的诸生，大都出自魏末大儒徐遵明的门下。徐遵明在河北讲授郑康成注的《周易》。他传给了卢景裕和清河崔瑾，卢景裕又传给权会，权会传给郭茂。权会很早的时候就来到了京城，郭茂经常在他门下教授。此后，能讲解《周易》的学者大都出自郭茂的门下。河南和青州、齐州地区的儒生大都学习王辅嗣注的《周易》，但从师学习的人比较少。北齐时的儒生，很少有学习《尚书》的，徐遵明对《尚书》也很精通。他从师于屯留王总，然后传给了浮阳李周仁、渤海张文敬和李铉、权会，都是郑康成的注本，并不是古文《尚书》。乡里的读书人都没有见过孔注《尚书》。武平末年，河间刘光伯、信都刘士元发现费彪作的《义疏》，于是人们开始留意古文《尚书》。儒家经典中以《诗经》、《礼记》、《春秋》最流行，许多读书人都能兼通。《三礼》都是徐遵明传授的。徐传给李铉、沮俊、田元凤、冯伟、纪显敬、吕黄龙、夏怀敬。李铉又传给刁柔、张买奴、鲍季详、邢峙、刘昼、熊安生。熊安生又传给孙灵晖、郭仲坚、丁恃德。后来能通解《礼经》的大都是安生的学生。诸生都能通晓《小戴礼记》，能同时精通《周礼》、《仪礼》的占了十分之二三。精通《毛诗》的大都是魏朝博陵刘献之的学生。刘献之传给李周仁，李周仁传给董令度、程归则，程归则传给刘敬和、张思伯、刘轨思。以后能讲解《诗经》的大多出自二刘门下。河北能通解《春秋》的，都使用服子慎的注本，也是徐遵明传授的。张买奴、马敬德、邢峙、张思伯、张雕、刘昼、鲍长暄、王元则都学到了服注的精髓。另外还有卫觊、陈达、潘叔度，虽然不是向徐遵明学习的，但也能达到通解的程度。另外姚文安、秦道静开始也学服子慎的注本，后来又兼带讲解杜元凯注本。河外儒生都学习杜氏的注本。对《公羊传》、《谷梁传》，都不太留心。《论语》、《孝经》，各人都要通习讲解。像权会、李铉、刁柔、熊安生、刘轨思、马敬德等人都是自己注疏典籍。虽然是专门的学业，但也都是粗略地研习。
本书收录的儒生，有的终身生活在魏朝，有的仕途不顺，即使名气可以独成一家，但对其生平事迹和家乡籍贯缺乏记载，仅是保留姓名而已。所以选择了最有名的列入《儒林》。熊安生的名字见于周史，刘光伯、刘士元归入《隋书》，本书不再重述。
李铉，字宝鼎，渤海南皮人。九岁入学，抄写《急就篇》，一个多月就能懂能通。家中素来贫困，常常春夏在家务农，冬季才到学校学习。十六岁时，向浮阳李周仁学习《毛诗》、《尚书》，向童茎刘王猛学《礼记》，向堡灿虚丛学《周官》、《仪礼》，向渔阳鲜于灵馥学《左氏春秋》。他认为家乡没有可以做自己老师的人了，就和同州的握五懿、河间宗惠振等人结伴去向大儒徐遵明拜师受学。学习了五年，经常名列前茅。二十三岁时，自己潜心隐居，探讨论述是非，撰写了《孝经》、《论语》、《毛诗》、《三礼义疏》和《三传异同》、《周易义例》共三十多卷。他极其刻苦，竟然有三年不用枕头睡觉，每到入睡时，仅是坐着打瞌睡而已。二十七岁，回到家中奉养父母，于是就在乡里教书，前来求学的学生经常有几百人。燕、赵地区能够讲解经书的，大都出自他的门下。
三十六岁时，父亲去世而为父亲守丧。服丧期满后，因为乡间书籍缺乏，就到京师游历，想看看没有读到的书。州裹举荐他为秀才，授太学博士。亘迈年间，奎回轨去世，直担让世塞仔细挑选饱学之士，教授自己的儿子。世宗推荐了李丝，被征召到晋阳。当时中山石曜、北平阳绚、担忧型垂、遣回崔盐、卢垩宋钦道和擅长书法的堕超都在束馆，教导诸王。奎铉认为年代久远，典籍中的文字有很多错误，有感于孔子“必也正名”造句话，毅然要加以刊正。在讲课之余，翻阅《说文》和《三仓》、《尔雅》等书，删除改正六艺经书和注解中的错字，他把这部著作定名为《字辨》。显祖接受挥位后，李铉随从回到都城。天保初，皇上下诏他和殿中尚书邢邵、中书令魏收等人商议制订礼律，兼任国子博士。当时诏令北平太守宋景业、西河太守綦母怀文等人起草制订新历，绿尚书平原王高隆之命李铉和通直常侍房延佑、国子博士刁柔参考旧历的对错。不久任国子博士。废帝作太子时，显祖命李铉到宫中讲授经义，对他很是优待。几年后因病去世。特别追赠廷尉少卿。运回故乡安葬时，太子亲自来祭奠，并且派遣手下属员护送，儒学之士都引以为荣。杨元懿、宗惠振后来也成为国子博士．
刁柔，字子温，渤海人。父亲刁整，任魏车骑将军，追赠司空。刁柔小时候勤奋好学，广涉经史，尤其喜爱礼仪。记忆力很强，氏族内外之事都很熟悉。最初为世宗的挽郎，任司空行参军。母亲去世为母亲守丧，因孝而知名。永安年间，任中坚将军、奉车都尉，加冠军将军、中敞大夫。五墓年间，按例到置屋，直担任命他为丞玄公府长流参军，命他教自己几个孩子读书。天惺初，任国子博士、中书舍人。魏收编写魏史，启奏皇上让刁柔共同参与其事。刁柔为人很固执，总认为自己的见解正确，魏收常嫌弃他。
旦圣又参与制定律令。当时人们认为要设立五等爵位和封地，如果继承人没有长子，就立长孙，没有长孙就立长子的弟弟，长子没有弟弟就立长孙的弟弟。刁柔认为没有长孙，应该立长曾孙，而不应该立长子的弟弟。他发表意见说：我认为根据《礼记》的规定要立长子为继承人，所以把长子叫作嫡子。嫡子死了。就立长子的儿子为嫡孙，嫡孙死后就依次立曾孙、玄孙为继承人。嫡子的设立，本来是为了把家业传之长孙。所以《礼记．丧服》说：“妾所生的儿子三年之内不做长子，不能继承祖先的基业并祭祀祖先。”《礼记》记载了公仪仲子死时的情景：“擅弓说：‘这是怎么回事呢，我以前没有听说过，仲子没有立嫡孙反而立庶子为继承人，这是什么原因呢?’子服伯子说：‘仲子也是依古代的礼节的，当初周文王没有立长子伯邑考而立了武王姬发，微子没有立嫡孙盾而立了弟弟衍，所以说仲子依照的是古礼。”’郑玄注说：“伯子这是为亲者讳，不立嫡子是错误的。周文王立周武王，是权宜措施。微子的嫡子死了，立弟弟衍，这是根据商礼。”“子游就这件事去请教孔子，孔子说：‘不应该这样，应该立嫡孙。”’注解说：“这是根据《周礼》。”这样就是说商代嫡子死了，就立嫡子的同母弟弟，周代是嫡子死，立嫡子的儿子为嫡孙。所以根据《春秋公羊传》的义理，嫡子有了孙子而死，崇尚实际的朝代重视亲缘关系先立弟弟，崇尚文礼的朝代尊重先人先立嫡孙。《丧服篇》上说：“儿子死在父亲之后，儿子可以不为母亲服丧。”《小记》上说：“祖父去世祖母去世时要守丧三年。”不为被父亲休弃的生母守丧，是因为别人死了她不参加祭礼。为祖母守丧三年，是由于要把家业传给嫡系长孙。如今议论因为嫡孙死了就立嫡子的同母弟弟，嫡子的同母弟弟就成为父亲的后代了。他本来不应该继承家业，因为没有嫡系长房长子，才得以成为后代。那么嫡孙的弟弟，按理也应该成为父亲的后代。这样父亲死后他为祖父母服斩縯，既然能为祖父母服斩缭，却不能传给家业的事，我没有听说过。如果采用商代尚实的做法，本来不应该嫡子死后立嫡孙。如果采用周代尚礼的做法，怎么能不立嫡孙而立嫡子的弟弟呢?用周代制度或用商代制度，运用起来都很迷惘。《礼记。小记》中又说：“嫡子之妇不能成为公公的后代，则婆婆去世时衹能服小功丧。”郑玄解释说：“丈夫残废身有疾病或其他原因去世而没有儿子，则不能传于长孙。小功，是庶子之妇服丧。凡是父母对于儿子、公婆对于媳妇，不传于嫡长孙，而所传的不是嫡系，那么嫡系的服丧与其他庶子和媳妇的服丧是一样了。”人们把死后没有儿子的人，叫做绝世无子，并不是说没有嫡子。如果有儿子，怎么说能没有后代呢?即使丈夫残疾没有儿子，媳妇作嫡媳的名义仍然存在。名义还在，却想废掉她的儿子，遣将把礼法置于何地呢!礼法也有增删，代代相传，一定要认为嫡子继承制可以改变的话，那么后代服斩缭的丧礼也应该有理由改动了。
天保七年夏，刁柔去世，时年五十六岁。他在史馆待的时间不长，皇上对《魏书》的编写催逼很聚，其中他对人物的评价有偏颇。《魏书》中凡是和他有内外亲戚关系的人都文过饰非，深受当时人的讥讽。
冯伟，字伟节，中山安喜人。身高八尺，身体强健，让人见了肃然起敬。少年时随从李宝鼎游学，由于聪明很受李的赏识，经常试着向他提问。冯伟精通多种经典，尤其熟悉《礼传》。后来回到家乡，近三十年闭门不出，不过问家业，不结交宾客，专心致志地学习，以至于无所不通。
趟郡王镇守定州的时候，派人以礼相迎，又多次写信，县令亲自到他家中，仍然托病不出。郡王打算自己来请他，佐史前后相继骑快马到他家中报信，县令亲手为他整理衣冠，不得已而去应召。赵郡王到堂下来迎接，不让他跪拜，从台阶两侧一齐走到厅上，把他安置在宾馆，受到礼待和器重。郡王想推荐他作秀才，他坚决推辞。过了一年多请求回家。郡王知道冯伟不愿受拘束，依礼送他回家并喂赠了许多东西，他却丝毫没有要，仅接受了一件当时通行的服装。回到家后，始终也不与人来往，郡守县令常常亲自到他家。常有人送来羊和酒，也推辞不受。学生的束脩一概不要。自己耕种吃饭、养蚕穿衣，箪食瓢饮，自得其乐，最后得以寿终。
张旦恕，芒愿人。经义广博，学生有一千多人，儒士都很推崇他，名气很大。历任太学博士、国子助教，玉堡年间去世。
刘勉墨，逊擅人。解说《诗经》非常精到。少年时向同郡刘塑塑学习，刘邀塑的老师是同郡的登壁剑，所以他的家乡大都研究《诗经》。塾墨在玉统年间任国子博士。
鲍季详，渤海人。很通晓《礼记》，听他讲解其中的文句，自然而然就可以大体明白．他还同时精通《左氏春秋》，少年时为李实鼎都讲，协助讲经，后来自己有了大批学生，儒士对他也很称道。天统年间，在太学博士任上去世。堂弟鲍长暄，精通《礼传》。武平末年。任任城王高浩的丞相掾，常常在京城教授贵族子弟。北齐亡国后，回到家乡讲授经学，死在家中。
邢峙，字士峻，河间郑人。少年时好学，致力于典籍，到燕、赵一带游学，精通《三礼》、《左氏春秋》。天保初，郡中举荐为孝廉，授四门博士，升国子助教，到皇宫中教授太子经学。邢峙为人方正淳朴，有儒者风范。厨师为太子送来食物，有一道菜叫“邪蒿”，邢峙命人端走，说：“遣菜名字不正，殿下不能吃。”显祖听说了这件事嘉奖他，赏给他被褥丝绸，授国子博士。皇建初，任清河太守，为政宽厚，深受百姓和官吏的爱戴。因年老有病回到家中，在家中去世。
刘昼，字孑昭，渤海阜城人。从小丧父，家境贫寒，但喜好学习，常常到外地从师听讲，丝毫不觉疲倦。和儒生李宝鼎是同乡，相互很友爱，向李宝鼎学习了《三礼》。又向马敬德学习《服氏春秋》，都能通晓大义。他遣憾乡下没有多少典籍，就骑马来到京城。了解到太府少卿宋世良家中有很多书，就登门拜访。宋世良接纳了他。刘昼因此能够夜以继日地尽情翻阅。
河清初，回到冀州，又因被举为秀才来到京城，对策没有考中。他为自己没有用心学习写文章而遗憾，又潜心练习辞藻，语言很古朴。曾经作过一篇赋，定名为“六合”，白认为冠绝当世，常常吟诵。叹惜说：“儒生费尽心力而文章却失于工力，由此可以看出来了。我学习儒家经典二十多年而对策没有录取，刚刚开始练习作文章，就达到这样的地步。”曾经把这篇赋呈送魏收品评。魏收对人说：“赋的名字叫‘六合，已经很愚蠢了，看了全文，发现内容比‘六合’更愚蠢。”
刘昼又写了三篇《高才不遇传》。在皇建、大宁两代多次向皇帝上书，言辞切直，大多批评权贵，所以始终没有被采纳。他白认为博识多才，言谈自满自夸，常对人说：“假如我的几十卷书流传到后世，即使用齐景公的千马来交换也不换。”可是为人行为懈怠、举止不合礼法，因而最终不能在仕途上有所发展。天统年间，死在家中，时年五十二岁。
马敬德，河间人。少年时喜好儒学，跟从大儒徐遵明学习《诗经》、《礼记》，稍微懂得大义而不能精通。于是留心研究《春秋左氏传》，精研沉思，昼夜不倦，他的疏解被其他儒士所称道。他在燕、赵之间教书，随从学习的人很多。河间郡王常在他讲学时来听讲，想举荐他为孝廉，被他坚决推辞。他到州裹要求推举为秀才，但推举秀才例来选取文士，州将认为他是个纯粹的儒士，不想举荐他。敬德请求当场考试方略，便问其对策，他回答的五条对策都很有水平。州官高兴地选送他去了京城。按照常例进行秀才策问时，终于入选，又请求考经学，考问的十条都能精通，越级提拔他任国子助教，升太学博士。
天统初，任国子博士。世祖为后主挑选老师，赵彦深推荐了他，得以入宫任侍讲。他的妻子梦见猛兽向他走来，敬德从一丛荆棘上跳了过去。妻子却趴在地上不敢动。敬德占卜说：“我要做大官了。从荆棘上跳过去，就是要超过九卿。你趴在地上，表示要当夫人。”后主不好读书，敬德侍讲的次数较少，不时讲授《春秋》。武平初，因为是后主的老师，被越级任命为国子祭酒，加仪同三司、金紫光禄大夫，领瀛州大中正，去世。追赠为开府，瀛州、沧州、安州诸军事，遍妙刺史。后来侍书退屋七被封为王。龌遝说：“怎么能允许侍书封王，侍讲反而没有封。”于是敬德也被封为广汉郡王。儿子元熙承袭爵位。
元熙，字长明，少年时就得到父亲的传授，同时留意在辞藻上下功夫。由于父亲的缘故，从青州集曹参军越级升任通直侍郎，待韶文林馆，后来又转成止员。武千年问，皇太子要学习《孝经》，有关部门请求挑选老师。皇上说：“马元熙是我的老师的儿子，学问不错，可以让他教太子。”于是进宫教太子《孝经》，儒士都羡慕他家世代享受皇家的恩宠。元熙宽和仁厚，在朝中名声很好，皇太子对他也很亲近敬重。隋开皇年间，死于秦王文学任上。
张景仁，济北人。幼年丧父家境贫寒，以学习书法为业，擅长写草书和隶书，被选拔补充为内书生。和魏郡姚元标、颖川韩毅、同郡袁买奴、荣阳李超等人齐名，世宗都延纳为宾客。天保八年，命他教太原王高绍德书法，任开府参军。后主作太子时，世祖挑选擅长书法性情敦厚的人陪同练习，景仁被引荐选中。在宫中小心谨慎，后主很喜欢他，叫他博士。历任太子门大夫、员外散骑常侍、谏议大夫。后主登基后，任通直散骑常侍。奏明皇上时，皇上亲笔除去“通直”二字，于是任为散骑常侍。手下人和他说话时仍称为博士。
胡人何洪珍受到后主的宠幸，想和朝中大臣通婚，因景仁在朝中官位稍高，洪珍就替哥哥的儿子娶了景仁次子子瑜的女儿为妻。从此两家互为表裹，彼此提携，受到的恩惠日甚一日。景仁身体多病，皇上常派徐之范等人去为他看病，送去各种药物和珍馐美味，去探问的宦官络绎不绝。此后皇上命令有关人员经常把皇上的食品送到他家。
升任假仪同三司、银青光禄大夫，享受恒山鉴干禄。皇上有时到各处巡视，在路上停宿时，常送布障给他遮挡风寒。升位仪同三司，不久加授开府，侍书、其他官职不变。每天早上必须去朝见皇上，在束宫停留。设立文林馆后，宦官邓长颐揣摩皇上的心意，启奏让景仁总管文林馆事宜，任侍中。四年，封建安王。何洪珍死后，长颐仍然记着旧情，进一步密切两家的关系，使得景仁的势力不至于衰退。任中书监，以疾而终。追赠侍中，齐州、济州等五州刺史，司空公。景仁出身贫寒，本来没有什么远见卓识，很快做了开府、侍中、封为王。他的妻子姓奇，不知道出身于何氏族，相貌言谈，都很鄙俗。朝廷下令封她为王妃，和诸公主、郡君一起朝见时，见过她的人都羞惭惶恐。子瑜，稍稍向父亲学了点知识，再也没有其他的本领。但由于何洪珍的缘故，被提拔为中书舍人，改任给事黄门侍郎。长子子玉，出仕为员外散骑侍郎。
景仁为人本来谦恭有礼，等他藉助胡人、宦官的力量，很快飞黄腾达，自己的志向节操都改变，渐渐养成了骄横傲慢。出门骑着高头大马，穿着轻暖的皮裘，侍从们前呼后拥，住宅高门广厦，临道当街。儿子都不认为原是贫寒出身，自认为是贵族子弟。自从苍颉造字以来，凭著书法而置身青云的人，仅有景仁一人而已。
权会，字正理，河间郑人。沉静文雅，一举一动都合乎礼法。少年时学习郑玄注的《郑易》，潜心钻研其中的奥妙，能够理解其中幽深的含义，对于《诗经》、《书经》、《三礼》也能广泛融会其中的文义，并且懂得占卜的方法，知道天地玄象。魏武定初年，本郡推选孝廉，他在考策中名列前茅，初任四门博士。仆射崔暹延请他作宾客，很敬重他，命世子达擎拜权会为师，权会因此而显达。崔暹想推荐他与马敬德等人去教几位王侯，可他性情淡泊，不羡慕荣华富贵，深以做诸王僚属为耻，坚决推辞。崔暹也明白他的心意，打消了推荐的念头。不久尚书下令把他征召到朝中任著作郎，编修国史，负责太史局的事务。皇建年间，加中散大夫，其他宫职依旧。
虽然权会掌管的事情很多，但从不中断教书。他本性柔弱，不善于言谈，但和别人论辩时，总能应声反驳，而且常常能援引古事，有据可依，因此被儒士推重。贵族子弟仰慕他的德义，有的直接到他家中请教，有的寄居在他邻居家，利用一切空闲时间向他讨教学业。权会总是很高兴地为他们讲解，向来没有松懈。
权会懂得占卜之术，能解释天象，但涉及别人的隐私家事，就不再说，学生有求教的，也一言不发。他常常说：“这种学问可以使你了解却不能说出来。你们都是贵族子弟，不用通过遣条途径谋求官职，也就不用费力来问了。”他仅有一个儿子，也不教给他这些，他就是这样严谨。有一次命家人到远方办事，很久也没有回来。出行的人回来，快要到其家的时候，忽然遇到了大雪，祇好寄居在别的地方。权会正在学堂讲课，一股迅疾的旋风，把雪片吹进了门。他笑着说：“出行人回来，怎么又在中途停住了。”就派人到某地去找，果真像他所说的那样。权会每次替人占卜，无论大事小事都能说中。他占卜吉凶使用爻辞、彖象，其他《易经》上的东西都不用。
权会本来是一介贫士，没有奴仆，刚任助教时，经常骑着一头驴来来往往。可官职事务很多，每处都要亲自去，等到回家吃饭时，天就很晚了。有一次他在半夜出了束城门，报时的钟声已经听不到了，路上仅有他一人骑着驴前行。忽然出现了两人，一人拉着驴头，一人跟在后面，好像有人暗中帮忙，那两人举动轻飘，和活人不太一样。逐渐迷了路，走的不是原路。权会心中觉得奇怪，就朗诵《易经》上篇，一卷没有完，前后两人，忽然分散而去。他也不知不觉从驴背上掉下来，昏了过去，到天亮才苏醒。醒来后发现掉下的地方，正在城外，离自己家仅有几里。
他有一个儿子，字子袭，聪明勤奋，小时候就有成人的胸怀。不幸早亡，送葬的人都伤心恸哭，他哭了一次就不再哭，当时的人都很推崇他的达观知命。
武平年间，权会从府中回家，半路上马无故跌倒，他受惊失语，暴病而死，时年七十六岁。他曾经注《易经》一部，在当时很流行。权会生平怕马，但做官又必须骑马，果然因马而死。
张思伯，姻碧巡人。擅长讲解《春秋左氏传》，比马敬德稍次。撰写了《刊例》十卷，流行于时。同时治《毛诗》章句，用这两种经书教授蛮童工直尘。亘迎初，任国子博士。
张雕，中山北平人。出身于贫贱之家，但为人慷慨有气节，喜好古学。他精力过人，背着书箱求师学习，不远千里而去。研通《五经》，尤其通晓《三传》，远方来向他拜师求教的人数以百计，儒士都佩服他高超的论辩能力。
魏末，由于通晓经义被召入幕府，高祖命他给几个儿子讲授经学。初任殄寇将军，升任太尉长流参军、定州主簿。随从世宗到并州，任常山府长流参军。天保年间，任永安王府参军事。显祖在晋阳去世后，提拔他兼任祠部郎中，负责丧事，护送棺木回到邺。干明初，任国子博士。升平原太守，因贪污受贿被罢官。世祖即位后，感念往日的恩宠任他为通直散骑侍郎。琅邪王高俨寻找精通儒学的博士，有关人员推荐了张雕，人们都认为是选对了人。不久任泾州刺史。时间不长，任散骑常侍，再次成为高俨的侍讲，正好皇帝的侍讲马敬德去世，他得以入宫教习经书。皇上很倚重他，任命他为侍读，和张景仁同时受到礼遇，一起进入华光殿，共同讲读《春秋》。加授国子祭酒，假仪同三司，待诏文林馆。
胡人何洪珍深受皇上宠爱，和张景仁结成姻亲关系。张雕和景仁同宗，依附何洪珍，倾心接纳，感情与日俱增，公私事宜，张雕常常给予指点。当时穆提婆、韩长鸾和何洪珍一同事奉皇上，知道张雕是洪珍的谋主，对他很忌恨。洪珍又保奏他监修国史。不久任侍中，加开府，奏度支事，委以重任，言听计从。皇上特别允许他奏事时不用快跑，又称他为博士。张雕认为自己出身微贱，却做了大臣，所以对国事励精图治，有奋不顾身的志向，一心要建立功勋来报效朝廷．，在朝堂上议论得失，不加回避。宫廷中并不急需的花费，大为减省，对皇上身边放纵之徒加以约束，多次抨击权贵，劝谏皇上。皇上也很倚重他，把朝廷大事都委托他处理。他以澄清朝政为己任，意气风发，在朝廷上曾对郑子信说：“当初我刚到朝廷的时候，见到精明干练的唐邕处理事务得心应手，如果说制作行军账簿，我不如他，但要想帮助皇上作尧、舜，身居稷、契之位，那么唐邕就不如我了。”他说话就是这样狂妄自大。
韩长鸾等人担心他会不停干预朝政，暗中想除掉他。正好张雕和侍中崔季舒等人劝皇上到晋阳去，长鸾陷害他，张、崔二人一同被杀。临行刑前，皇上派段孝言去责问他。张雕说：“我本来是一介书生，错误地被选拔做了官，历任两世，常常受皇家的恩泽，官至开府、侍中，宠幸荣耀集于一身。自己常想着即使像微尘滴露那样渺小，也对山海有所裨益，这一次进谏，是我首先提出来的，本意好，却造成了恶果，我的死不可逃脱。希望皇上珍视一切美好的东西，开启视听，多引进像买谊这样的人，讨论治理天下之道，皇上的枧听，不要受到蒙蔽，那么我死了，也像活着一样。”说完就涕泪交流，从容而死，左右侍卫都很同情而钦佩他，时年五十五岁。他的儿子德冲等人被流放到北部，南安谋反时，德冲和弟弟德揭都因战乱而死。
德冲为人谦和礼让，会识别人才，聪明好学，涉猎文史典籍。由于是皇帝老师的孩子，很早就得到表彰提拔。历任员外散骑侍郎、太师府属官，入朝任中书舍人，依例待韶。父亲被杀时，德冲正在殿上值班，亲眼看到了父亲遭受的冤屈和酷刑，大哭着昏倒在地，很久才苏醒过来。
孙灵晖，昼乐逮强人。蕴大儒秘书监塞薮，是他本族的曾祖父。灵晖从小很聪明，有器度。塞茵有一个儿子早死，家中的书籍都还保存着。灵晖七岁时，非常好学，每天诵读几千字，他读书衹读惠蔚亲手抄录的奏章，不求师访友。《三礼》、《三传》都能通晓大义，又去向鲍季详、熊安生请教不明白之处，他所阐发的文义，熊、鲍二人也不能提出异议。被冀州刺史举荐为秀才，策问时成绩优秀，授员外将军。后来由于能阐发儒学，被提拔为太学博士。升任北徐州治中，又改任潼郡太守。
天统年间，皇上命大臣推举可以作南阳王高绰老师的人，吏部尚书尉瑾上表推荐灵晖，召为国子博士，为南阳王讲授经书。高绰虽然不爱学文，对他却很敬重，奏明皇上让他任本府谘议参军。高绰任定州刺史时，他也随同前往。高绰行为放肆凶狠，他衹能默默地替他担心，不能劝阻。南阳王想任命管记马子结为谘议参军，就上表请求改任灵晖为王师，使子结为谘议。朝中大臣认为王师属三品之官，高绰的奏章不合规定。后主在表章上批示，说“可以任用”，并且亲自给高绰回信，同意他的请求。儒士对灵晖受到的恩宠都很羡慕。高绰任大将军时，灵晖以王师领大将军司马。高绰被杀后，不再兼任。自从高绰死后，每到亡七和百曰的祭日，灵晖就常请来僧人设斋，为他念经行道。齐灭亡后不几年，灵晖就去世了。
儿子万寿，聪明机警，博览群书，《三礼》、《三传》都能通晓大义，有文才，尤其擅长诗歌。北齐末年，阳休之征召他为开府行参军。隋时为奉朝请、滕王文学、豫章长史。死时任大理司直。
马子结，他的祖先是扶风人。世代住在西凉，太和年间迁到洛阳。祖父、父亲都是清要之官。子结兄弟三人，都涉猎文学。阳休之在西兖州时，子廉、子尚、子结三兄弟和朝中大臣都写了诗送行，阳休之作了一篇酬答，诗中提到的“三马俱白眉”，就是指子结三兄弟。他由开府行参军提升为南阳王管记，随从高绰到定州。每次高绰出外打猎，一定要让子结骑着马追赶禽兽。子结是儒生，行动迟缓，衣服被挂破了，帽子也掉了，产鳇又哭又叫，让他骑马驱赶，每次王钟不从马上摔下来绝不会停止，直鳇以此为乐。由此二人的关系越来越亲密，奏明朝廷任谘议参军。
石曜，字白曜，中山安喜人，也凭着儒学得以当官。居官极其清廉。武平年间任黎阳郡太守，正好斛律武都出任兖州刺史，武都是丞相咸阳王的世子，皇后的兄长，为人贪暴。先经过卫县，命令从县丞以下人员搜集了几千匹绢送给他。到了黎阳，叫手下人去给石曜和其他县官示意。石曜拿着一匹缣对他说：“造匹缣是老石织的，姑且送给你吧。其他的东西都来自百姓，百姓之物，我一丝一毫也不敢动用。”武都也知道石曜是清廉的儒士，也就一笑而不为难他。石曜着有《石子》一书共十卷，语言很通俗。后来去世时任谯州刺史。其他事迹史书上没有记载。
赞曰：大道已经隐没，惟有遵循名教，凭其建国，凭其立身。皇帝一心图谋霸业，儒风不能保持纯正，礼教之所以没有衰退，全靠儒士发扬光大。