卷四十五

　　自从文章兴盛以来，过去的贤哲可以记述的人，没有不是记载在经传中的。如果选君德于历代君主之内，观察遣烈事迹于传说之中，帝君没有高出尧、舜的，君王没有超出文、武的。所以圣人阐述理论，作出文章为六经的学说；规范伦理行为，用百王的模范。从那时一直往后，三代迅速变迁，日月时光不停地流失接替，损益各有不同的方式，治乱之道各不相同。秦朝承嗣累世基础，刑法太酷而亡国；汉朝本来没有尺土之业，崇尚经术而得以长久。雕虫小技被看得尊贵，魏朝政道所以衰落丧失；谈玄风气兴起，晋朝纲纪因此大坏。查考各种学术流派的高低，比较四代的兴盛衰落，正君臣名分，明确贵贱区别，崇美教化，改易风俗，没有超出儒学的。所以皇王用以做到不必刑律而返回到淳朴，贤达用以刻镂金石而雕清素的竹木。儒学的社会意义实在是大啊!

　　自从有魏政道消弱，海内混战，学术不盛，兵荒马乱。先王所用的旧典章经籍，以往圣人遣留下的训诫，扫地一般都没有了。

　　当太祖承命执朝纲，喜好儒学经术。寻求上古佚失之文，求得千载的至理，废除魏、晋的制度，恢复姬旦的完善典章。卢景宣学识通各门学问，将五礼所缺部分修补齐全；长孙绍远才气堪称博闻，订正六乐所受的损坏。因此朝廷典章制度渐渐齐备，学者相从如风。世宗继承尊位，崇尚学术礼仪。在内设有崇文观，在外看重经学教化职任。才学广博可资询问解愁排难之士，常出入于朝廷；着圆冠方领装束攻读经术典籍的儒生，于京城著录记载。人才济济足以超出往昔。到高祖保定三年，于是下韶书尊奉太傅燕公为三老。帝为此穿上皇服戴上皇冠，乘坐碧车，陈列礼文器物，备好礼仪，清道禁行而驾临太学。袒衣割牲以食相供，捧着酒杯共同相饮。造成了一世的盛事。其后备下重礼，将沉重从南荆征召入京。平定山东后，放下至尊的身份而以万乘之主亲身亲为，以特殊之礼相接熊生。因此天下归慕向往，文教兴盛。穿儒者衣服，掌握先王之道，开学校招延学徒者多至比肩；立志从师学习，得以有专门学业，告别亲戚甘心情愿勤苦者多如市场中一样。虽然所遗风气兴盛之业，不能与魏、晋时期相比，而移风易俗，也是近代的美事。其中有些儒者另有传记或终于隋之中年者，则不再撰录。其余在此篇中撰述。

　　卢诞，是范阳涿人，本名恭祖。曾祖卢晏，博学擅长隶书，有名于世。仕宫于燕为给事黄门侍郎、营丘成周二郡守。祖父卢寿，任太子洗马。燕灭亡后入魏，为鲁郡守。父叔仁，十八岁时，州征召为主簿。举秀才，授员外郎。由于父母年老，就辞职归家奉养。父母去世，哀毁守丧六年，亲身营建坟墓，有从此不再为官的想法。魏景明年间，征召入洛阳，授威远将军、武贲中郎将，但他并不喜好。不久授镇远将军、通直散骑常侍，都称病不到职。于是出任幽州司马，又辞归乡里。当时都称其气节高尚。卢诞幼年时便通达聪敏，博学有文采。郡征召为功曹，州举之为秀才，均未赴任。出仕为侍御史，屡经升迁为辅国将军、太中大夫、幽州别驾、韭豫州都督府长史。当时刺史高仲密以州归附朝廷，朝廷遣大将军李远率军赴援，卢诞与文武二千多人奉迎大军。以功授镇束将军、金紫光禄大夫，封固安县伯，食邑五百户。不久加散骑侍郎，任给事黄门侍郎。魏帝下诏称：“经师易求，人师难得。朕诸儿渐渐长大，欲令卿为其老师。“于是亲临晋王府第，敕令晋王以下，皆在帝面前拜其为师。因此赐名为诞。加征东将军、散骑常侍。太祖又因为卢诞是儒学宗师，学问渊博，为当世所推崇，就任他为国子祭酒。晋为车骑大将军，仪同三司。魏恭帝二年，授秘书监。后因病去世。卢光字景仁，小名伯，是范阳公卢辩的弟弟。性情温和谨慎，博览群书，精通《三礼》，善解阴阳，懂得音乐，喜好谈论玄言。孝昌初年，出仕任司空府参军事，逐渐迁升明威将军、员外侍郎。当魏孝武帝西迁时，卢光于山东举义，遥授大都督、晋州刺史、安西将军、银青光禄大夫。大统六年，全家迁入关西。太祖十分礼遇他，授丞相府记室参军，赐爵范阳县伯。不久拜行台郎中，专掌书记。十年，改封安息县伯，食邑五百户。升为行台右丞。出朝任华州长史，不久征召授任将作大匠。魏废帝元年，加车骑大将军、仪同三司，授京兆郡守，迁为侍中。建立六官时，授小匠师下大夫，晋为开府仪同三司、匠师中大夫，晋爵为侯，增加食邑五百户，转工部中大夫。大司马贺兰祥征讨吐谷浑时，任命卢光为长史，晋爵为憨郡公。武成二年，诏令卢光监营宗庙，事成之后，增加食邑四百户。外任虞州刺史，不久任陕州总管府长史。再次讨论征讨吐谷运的功劳，食邑增至一千九百户。天和二年去世，时年六十二岁。高祖年轻时曾受业于卢光，因而所赠治丧的财物超过常规。追赠少傅。谧号为简。卢光崇敬佛教，非常诚信。曾经随从太祖于檀台山狩猎。当时已经合围，太祖遥指山上对群公说：“公等看到什么吗?”都回答说：“没看到什么。“衹有卢光说：“看到一名僧人。”太祖说：

　　“是。”即刻解围而还。令卢光于僧人所立处建造佛塔，掘基一丈深，获得瓦钵、锡杖各一件。太祖称叹，因此在此处建立寺院。当他任京兆郡守时，郡舍此前多次有妖怪出现的传说，前后郡守无人敢在此居住。卢光说：“是否吉凶原因在于人，妖怪异象不会随便出现。“于是入住此宅。没过多久，卢光所乘的马突然走上大厅，登床南首而立；食器又无故自破。卢光并不介意。他精诚守正皆如此类。所撰《道德经章句》，流行于世。其子卢贲继嗣。大象年间，任开府仪同大将军．

　　沉重字德厚，是吴兴武康人。生性聪明有悟性，有异于平常儿童。少年丧父，居丧合于礼仪。长大后，专心于儒学，不远千里寻求老师，因此能博览群书，尤其精通《诗经》、《礼记》、《左氏春秋》。梁朝大通三年，出仕为王国常侍。梁武帝欲提高学官地位，用以崇敬儒教。中大通四年，于是认真选择，以沉重补国子助教。大同二年，授《五经》博士。梁元帝在藩时，对其赞叹称奇。即位后，就派遣主书何武迎接沉重西上。当江陵平定，沉重留下任事梁主萧察，授中书侍郎，兼中书舍人。屡经升迁为员外散骑侍郎、廷尉卿，领江陵令。又任通直散骑常侍、都官尚书，领羽林监。萧察又令沉重于合欢殿讲授《周礼》。

　　高祖以沉重明经修行有道，于是派遣宣纳上士柳裘至梁朝征召。并致以一封书信：

　　皇帝问候梁朝都官尚书沉重。观察八位圣人六位君主，喜怒等七情忠孝等十义，各地方所以能合于相同道路，不同时代因此都能相从。没有不奔往大顺的遥远地方，行使中和的安定鼎盛。到浅黄色绸做书衣的书卷起火焰盛行，洁素的文章随从轻风流行，文辞追逐不同时代而变化，文义随时运而不同，大礼在玉帛之中保存，最好的声乐在钟鼓乐器之外表现。虽然分蛇、聚纬时时更替，美好的文辞已经有所阙失；夏禹娶涂山民当涂聚集诸侯、司马氏建立晋朝，没有听闻其宗旨。有周建立政权，上溯承嗣圣人贤哲，将沦陷的苍生加以拯救，将快要失去的文物加以补充。天道都得以完备，人间政道纲纪都得到治理。

　　朕在朝廷做皇帝，掌管天下海内。常常想恢复殷、周礼仪，移风化俗成为唐虞之世。惧怕的是三干措施还是有违于治理，九次变化不能真正成功。想确定统一的言论思想文章，想杜绝二家的学说言论。知道卿的学术居于儒家宗师之首，言行举止为士人的榜样。卞和宝玉又出现在荆江水畔，随侯珠再次照亮汉水河浦。所以日夜在思虑，远远瞻望心中思念。现在以微薄之礼前去聘请，命令使者前往用车相接。所希望的是如凤凰高飞鸿雁来临，很快便可实现。将不清楚的事解答明白，将有矛盾异同的学识整理清晰。在学中不忽视片言只语，讲求经义不会遗漏忘记佚失的部分。现在可做到没有独善的讥讽，长远而看各方面都顾及成为一件美事。这可就相当好啊!

　　往昔著名诗人申培年老时，方才告别家乡鲁地入朝廷；儒师公孙头发都因年岁大而黄了，才到达西京长安。因而使道成为学术文章言论思想的根基，有了基础就可溯及本源。现在一次征召你入朝，想必上述二者都兼有了。如果衹有外形的声气而失去出现的响应，衹是沉迷于家乡之邦却忘记国家，是不可取的。又敕令襄州总管、卫公宇文直敦谕遣送上路，途中的供给，务必优厚。保定末年，沉重到达京师。韶令讨论《五经》，校定音律。天和年间，又于紫极殿讲授三教义。朝士、儒生、僧人、道士有二千多人听讲。沉重言辞理义优洽，枢机明辩，所有的解释，都为各位儒生所推许。

　　六年，授予骠骑大将军、开府仪同三司、露门博士。于是于露门馆为皇太子讲学。建德末年，沉重认为自己入朝已经很长时间了，而且年纪已超过了当时的制度，上表请求回梁朝。高祖优诏回答说：“开府是漠南的良材，故常在车的横木上虚设青衿；江东的竹箭，伸脖子眺望已很疲倦。所以备礼物聘请申生，用安称的车子征召伏生。加以本是梁朝的旧臣，前后三世在朝任官，沐浴荣崇光耀，受到宠信重用，没有忘记怀念根本，确实是要加以嘉奖崇尚的。但是楚地之材为晋所利用，岂会没有先例。现在朕正谋求贤才，于义不要来要求走。“沉重坚决请求，才允许。派遣小司门上士杨汪送沉重回梁朝。梁主萧归拜沉重为散骑常侍、太常卿。大象二年，来朝京师。开皇三年，去世，时年八十四岁。隋文帝遣舍人萧子宝祭以少牢，追赠使持节、上开府仪同三司、许州刺史。沉重学业广博，为当世儒学宗师。有关阴阳圆纬、道教佛教的经典掌故，全都熟悉。撰述很多，都能得其指要。流行于世的著作，为《周礼义》三十一卷、《仪礼义》三十五卷、《礼记义》三十卷、《毛诗义》二十八卷、《丧服经义》五卷、《周礼音》一卷、《仪礼音》一卷、《礼记音》二卷、《毛诗音》二卷。樊深字文深，是河东猗氏人。早年丧母，侍候继母十分孝顺谨慎。弱冠之年喜好学习，背负书籍从师于三河，讲议研习《五经》，日日夜夜不知疲倦。魏永安年间，随军征讨，以功任荡寇将军，数次升迁为伏波、征虏将军，中散大夫。曾经于读书时读到吾丘子，因而归家侍候奉养父母。魏孝武帝西迁，樊、王二姓举义，被东魏诛杀。樊深父保周、叔父欢周都被杀害。樊深因为避难，坠落山崖跌伤脚，两天没吃饭。后得到一箪饼，本想食之；但想到继母年老身患痹症，可能没有遇难，因而不吃。夜晚匍匐寻找继母，得以相见，将食物给继母。然后悄悄离开家乡，改易姓名，于汾、晋地区游学，学习天文及数学历法之术。后来被人所告，囚送至2眯。正好球将韩轨长史张曜器重他儒学有成，将樊深带回家中，得以免去祸害。太祖平定河东，追赠保周南郢州刺史，欢周仪同三司。樊深归家安葬其父，亲身背着泥土建成坟墓。不久于谨任其为府参军，令其在馆中教授子孙。授抚军将军、银青光禄大夫，迁任开府属，转任从事中郎。于谨被任为司空，以樊深为谘议。大统十五年，代理下邦县事。太祖置束馆设学校，教授诸将子弟，任樊深为博士。樊深精通经学，讲解经书时，经常引用汉、魏以来各家学说。所以听讲的学生，不能理解。背后都讥讽他：“樊生讲书所引门户太多，不可理解。“但是儒生都推许他学识渊博。其性情喜好学习，到老也不懈怠。早晚来往，骑在马上也读书不停，以至于马惊而坠地，手脚都摔折了，但最终还是没有改变这种习性。后来授国子博士，赐姓万纽于氏。建立六官，拜任太学助教，迁任博士，加车骑大将军、仪同三司。天和二年，迁任县伯中大夫，加开府仪同三司。建德元年，上表请求退休，韶书允许。朝廷有疑问的事情，经常召他来询问。后来因病去世。樊深既专于经书，又熟悉诸史及《苍》

　　《雅》、篆籀、阴阳、卜筮之书。所学虽然广博，但言辞辩解较差，所以当时人不加以称赞。撰有《孝经》、《丧服问疑》各一卷。另撰《七经异同说》三卷、《义纲略论》并《目录》三十一卷，都流行于世。

　　熊安生字植之，是长乐阜城人。年少好学，勤奋不知疲倦。最初随从陈达学习《三传》，后又跟从房虬学习《周礼》，都能通晓其大义。此后师事徐遵明，经历多年。东魏天平年间，跟随奎宣叠学《礼记》。于是博通《五经》。但是专以《三礼》教授学生。从远方来的弟子，有一千多人。讨论图纬，采集异闻，前代儒师未解悟出来的，皆一一解释明白。齐朝河清年间，阳休之特意奏请为国子博士。

　　当时朝廷实行《周礼》，公卿以下都习练此一门学问，有数十条疑问，都得不到详细的辩解。天和三年，齐朝请求通好，周派遣兵部尹公正为使臣。与齐人谈论到《周礼》，齐人无从作答。乃令安生至宾馆与公正相对。公正辩才很好，安生语所未至，他便挑出核心问题而追问。安生说：“礼义弘深，自有条理。如果一定要探深奥所在，就不必以其先后。如果你有心有意的话，当一一为你陈述。“公正于是提出各种疑问，安生一一为他解说，全都寻根究底。公正深深嗟服，返回之后全都告知高祖。高祖十分钦佩敬重。

　　当高祖入邺时，安生立即令人清扫门庭。家人觉得奇怪而问他，安生说：“周帝重道尊儒，肯定要和我相见的。“很快高祖便临幸其宅第，下诏不必拜见，亲自握住其手，共同相坐。对他说：“朕未能消除战争，以此而惭愧。”安生说：

　　“黄帝尚且有阪泉之战，何况陛下所行的是天罚。“高祖又说：“齐氏赋税劳役苛重，民众竭尽财力。朕救民于水火，想革除其弊端。欲以府库及三台杂物散发给百姓，公以为这样做好吗?“安生说：“往昔武王平定商朝，散鹿台之财，发钜桥之粟。陛下这一诏书，不同时代却同为美事。“高祖又问他说：“朕和武王相比怎样评价?”安生说：“武王征伐纣王，悬首白旗；陛下平定齐朝，兵不血刃。愚下认为圣上策略为优。“高祖十分高兴，赐给三百匹帛、三百石米、一座宅院，另赐象笏及九环金带，其他物品与之相称。又诏令主管部门给予安车驷马，随驾入朝，敕令所到的地方好好招待。到达京城，敕令于大乘佛寺参议五礼。宣政元年，任为露门学博士、下大夫，其时已经八十余岁。不久离职退休，在家去世。

　　安生为儒学宗师，当时从其受业而后世有名者，有马荣伯、张黑奴、窦士荣、子L笼、刘焯、刘煌等人，都是其门人弟子。所撰《周礼义疏》二十卷、《礼记义疏》四十卷、《孝经义疏》一卷，都流行于世。

　　乐逊字遵贤，是河东猗氏人。幼童之时，已有成人的操守。刚成年，任郡主簿。魏正光年问，闻知著名儒学大师徐遵明于赵、魏领徒，因而从之学《孝经》、《丧服》、《论语》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《左氏春秋》大义。不久山东出现动乱，学者散逸，乐逊在动乱之中，却不失其志，不倦于其道。

　　永安年间，出仕任安西府长流参军。大统七年，授子都督。九年，太尉李弼请乐逊教授诸子．不久太祖选定贤良，授任为守令。相府户曹柳敏、行台郎中卢光、河东郡丞辛粲相继推举乐逊，称其有治理社会民众的行政之才。李弼请求留用而不遣回。十六年，加授建忠将军、左中郎将，迁任辅国将军、中散大夫、都督，历任李弼府西合祭酒、功曹谘议参军。魏废帝二年，太祖征召乐逊教授诸子。在馆

　　六年，与诸儒分别讲授经学。乐逊讲授《孝经》、《论语》、《毛诗》及服虔所注《春秋左氏传》。魏恭帝二年，授太学助教。孝闵帝登基，以乐逊有处理政务之才，授秋官府上士。其年，任为太学博士，转任为小师氏下大夫。自谯王宇文俭以下，全都以束脩敬师行弟子之礼。乐逊教授以经术，训导十分有方。当卫公宇文直镇守蒲州时，以乐逊为宇文直府主簿，加车骑将军、左光禄大夫。

　　武成元年六月，因为大雨连绵经久不停，下韶百官上书议事。乐逊陈述与时政有关的意见十四条，其中五条舆重要政策密切相关。

　　其一，看重治理的方式，说道：

　　我看现在任官的人，大多衹求自身清廉有所成就，不去想给人民恩惠爱护百姓。为

　　何如此?近年来守令任职期短促，每年都要督责他们做出业绩。以刚猛治政的是好官吏，对百姓则不讲宽容养护。这一任官员既然如此，后来者也是一样。行政对于民众来说，过急就是苛刻，放任自由就会无从管理。因此周朝的失误是舒缓，秦朝的败亡因急酷。百姓不是刚生下的婴儿，还是应当作为赤子来对待。适宜的是宽松和紧急适中，不使百姓过于劳苦烦扰。如今承受魏朝的衰政，人们习惯了不遵守政令。先王朝政法规都齐备，民众都识知法规。衹要宣行风气矫正民俗，将人民纳入正轨训导就可以了。又不是军旅时期，何必使用太过分迫切的政令。至于振兴邦国达到治理良好，这事应从道德教化入手，逐渐形成，不是仓促间可成的。私下想到姬周的盛德，文、武时治理良好而国家兴盛，成、康时为政温和而社会安宁。自此以后，不会不出现事件。往昔申侯准备奔逃，楚子教诲他说“不要去小国”。此言是说小国治政急迫法制酷峻，难以相容。敬仲进入齐国，称赞说“幸好获得宽宥，得处于宽政之下“。然而关东各个州，沦陷时间太长，人民生活艰辛，想求得休息生养。如果不颁布好政策行使仁政，使境外知闻，怎么能够使这些劳苦人民，回归快乐的家园。其二，减少各种建造，说道：

　　一段时期魏朝首都洛阳，一时繁荣兴盛，权豪贵势之家，纷纷营造第宅，车辆服装用器摆设，都追求奢侈豪华。世间都讲究和攀比奢侈，人情浮薄，终于使得祸乱不断发生。因而丧失天下社会衰败。近来朝廷权贵，器物服饰渐为华丽，百工制作则极尽奇异巧妙。臣恐怕物品随着人们的喜好变得越来越奢华，会损害政治民俗。像这样的事情，应该禁止。《礼记》说道“不要作淫侈奇巧器物，使主上放荡心思”。《传》说道“宫殿崇尚奢华，便使民力大大减损“。汉景帝曾经说：“黄金珠玉，饥饿时不能做食品，寒冷时不能做衣裳。““费工费时雕镂出来的器物，伤害了农业生产。精心制作的锦绣，伤害了纺织。“认为这二者是饥寒的根本原因。所以国家除了军戎器械、时事所须物品要加以制作，别的都是白白地浪费功力，对国家和人民都是损害。不如广泛地推进农桑生产，以衣食为根本，使国家有丰富储蓄，要得到大功也很容易。其三，公开职官选举，说道：

　　选取官吏的部门奖励贤能，确定授予官爵，必须与大家一同论定，公开明白地授予。从而使人得以全部知道，如同睹视白天的太阳一样清楚。被选的人材质能力有高有低，功劳有大有小，任以官职给予俸禄，不能够不加以审定。就是州郡选取安置吏员，也要集合乡间人士议论，何况朝廷选官，不能衹选取知名的人士。如果是地方上的州郡，当然可以自行任命。此外交付朝廷选官部门的，也不是什么机密，不必保守秘密。人生处在世上，所看重的是地位身份等荣耀，注意自己的言行举止符合规范，是为了名声。但是遭逢时运很难，失去时运却容易。在选拔任用的时候，应让大家心中都明白，然后呈报上去。以便使功劳苦劳才能都能知道，所作评定得到赞同。其四，认真对待战争征伐，说道：

　　魏朝国运已经终止，上天所喜爱的在于仁德。但是高洋僭称帝位，先迷失却未败亡，占据山东地区，此事如同肘腋之患。就如同下棋劫打双方相持，都争着谁先谁后。如果一下失先，可能就成了对方的利益。确实应该舍小而着眼大处，先保住疆域，不要贪求边境小利，轻举妄动。胜利就要劳烦军队分别驻守，失败则损失很大。国家虽然强大，高洋也不示弱。《诗经》裹面说：“有德就不必去相争，不用害怕有损失!“惟有德行可以庇护民众，不是恃以强力。如果势均力敌的话，则行仁德者可以获胜。君子之道盛行，则小人之道消减。所以往昔善于作战者，先想到的不是肯定要胜，而是等待可以胜敌的机会。他们行使暴戾行为，我们则行使宽厚仁义。他们行政刻薄，我们实行恩惠教化。使仁德恩泽布于各处，人人都想到有道兴盛。然后观望到机会而行动。可以成功。其五，要禁止奢侈，说道：按照礼仪，人有贵贱的分别，事物有不同的等级差别，使用物品要有节制，所

　　有品类要控制尺度。马后作为皇后是天下之母，穿的衣服是布帛制成的，为的是对下人作出表率。季孙任过三位君主的丞相，家中的妾氏没有穿丝绸衣服的，用以激励民俗。近来富贵的人家，越来越讲排场，奴婢都衣装鲜亮，作为随从车辆的仪容，服饰华丽，在大街小巷眩曜。以致行者都停下脚步观看，路旁的人成堆。论他们对公家的贡献，还不如一个普通的士兵；但是他们却坐受丰厚的待遇，超出攻战的将士。就是不可惜费用，难道不有损德义。有了储蓄的余额，不如用作抚恤军士。鲁庄公曾经说：“有了衣服食物，不敢自己占有，一定要分给他人。“《诗经》中说：“怎么会说没有衣裳，我和你共同穿衣。“这些都是取自人力。又陈述事物往上议论的人，数量应该是不少的，应当有帝君所知道的。但是不知道是非，陛下虽然注重这些议论，想解决天下各种事情，然而天下的事情并没有全部解决。为什么如此呢?取人的言论，所贵在于明确使用，如果采纳了却不突出，等于没有采用，则上言的人就少了。保定二年，因训导有方，频频加以赏赐。迁任遂伯中大夫，授骠骑将军、大都督。四年，晋为车骑大将军、仪同三司。五年，诏令鲁公宇文卖、毕公宇文贤等人，俱以束脩之礼，受业为弟子。天和元年，岐州刺史、陈公宇文纯举乐逊为贤良。五年，乐逊年纪已老，上表请求退休，优诏不允许。于是赐以粟帛和钱财等，授湖州刺史，封安邑县子爵位，食邑四百户。当地民以蛮族为多，未曾习沐儒风。乐逊劝励经学生徒，课试确定高下，数年之间，全州得以化洽。蛮族风俗生子，长大后多与父母别居。乐逊经常加以劝导，革除这些弊端。任职数年，屡受嘉奖。任期届满还朝，拜皇太子谏议，又在露门教授皇子，增加一百户食邑。宣政元年，晋为上仪同大将军。大象初年，晋爵为崇业郡公，食邑增至二千户，又任露门博士。二年，晋为开府仪同大将军，出朝任汾阴郡守。乐逊以年老有病固辞，韶令允许。改授束扬州刺史，赐给安车、衣服及奴婢等。又于本郡赐田十顷。儒者都以他为荣。隋代开皇元年，在家去世，终年八十二岁。追赠本官，加蒲、陕二州刺史。

　　乐逊性情温和恭谨，不善于交际。立身以忠信为本，从不骄矜自大。在众人之中，不愿意在他人之先谈论。学者因此十分称赞。著作有《孝致、《论语》、《毛诗》、《左氏春秋序论》十余篇。又着《春秋序义》，通买、服学说，发杜氏微义，辞理都有一定水平。

　　史臣曰：前代精通六艺学术的士人，都兼而懂得从政之术，所以称为任官任职如同在地上捡拾芥菜那么容易。近代儒生所学衹守住一经，对时务不太熟悉，所以有贫困和低贱的耻辱。虽然通达或堵塞各由命运，而大体上基本是如此。

　　曾经有评论说：金的质地十分刚硬，加以铸造可以成为器皿；水的性质是很柔弱的，壅塞之后可以毁坏大山。何况似同天地形貌，含带五常仁德，红色蓝色容易染，善恶香臭可以改变，所以追随邹地风俗而喜好教化出仕，习染齐地风俗而看重学业仕途。如果上进追求矜持谦让，是中庸之道的常情；任职高官受到尊重礼敬，是有上等智力的人所追求的。因此两汉朝廷，看重经术而轻视法律。其中聪明突出的人，都勤奋精练专门学术。以通达贤良的才质，取得出仕任官的美名，官职高的必做到公卿，官小的也做到郡守县令。近代的行政治理，先是法律条令而后才是经术。其中沉默无闻孤微无从上进的人，也就一片心志放在章句之学上面，利用先王的道义，掩饰无能儒生的迂腐姿态，处境好一些的衹不过是侍候讲书加一些训导，处境困窘的则一生穿破衣吃普通饭菜。以此而论，不是两汉以栋梁之材所哺育的，近代以柴草臭椿所产出的，也是喜好选择的原则不同，不同时代遭遇也就不同。

　　史臣经常闻知故老，称赞沉重所学，不仅仅是《六经》。至于天官、律历、阴阳、纬候，流略所载，佛教道教典籍，都十分熟悉，深入了解其中的深奥意义。所以能够驰声于海内，成为一代儒学宗师。虽前世的徐广、何承天等人，也超不过他。