舟次直沽别沈方伯次其韵
好水好山吾已渎，况值秋风橘林绿。南来十日谋北辕，不语岑岑怨林木。
使人行处何所为，廪人继粟庖人肉。蓬窗阒寂却成愁，恰似苏子居无竹。
其间文史岂不翻，无味纷纷成故牍。家山回首频入梦，欲去未能惭薄禄。
德州城下斜月昏，万里河来失平陆。舟中夜静闻吴音，惊问谁欤曰南牧。
心期乃是夙所亲，倒屣过从忘仆仆。联舟会晤迭主宾，百里风帆岸相逐。
自移画省大江西，恺悌民间歌旱麓。公馀亦不废吟哦，历历诗书载其腹。
高词往往逼古人，叉手而成如构宿。往年赠我石兰篇，每向荆溪望林屋。
谓言他日片帆过，便风径访愚公谷。世情多厌屈原醒，宦路尤欺魏其秃。
多君佳句屡见投，过望平生非所卜。天津桥下水留人，去住人生有迟速。
回思联舰那可再，食野呦呦怨鸣鹿。夕阳沽水丁字流，白草茫茫人去独。
慰东冈失子
生子秀而文，灿然琼树枝。岂独立门户，且欲承裘箕。
一朝忽摧折，天也真难期。纵使铁石肠，谁能不哀斯。
哀之倘可生，哀也理亦宜。号天天不闻，扣地地不知。
肝肠为尔裂，齿发为尔衰。死者竟不返，生者空自隳。
两伤复何益，不悟真成痴。我有一药方，授之竺乾师。
能治迷罔疾，愿君试服之。茫茫大化中，万物皆寄而。
贤愚与贵贱，趋死同一岐。虽有寿与夭，同尽无等衰。
彭聃安在哉，孔孟亦若兹。况区区所立，毕竟何足施。
譬如空中华，妄作喜与悲。倏然还变灭，岂足仍追惟。
所以东门吴，无儿如有儿。众生缠爱贼，有如雀黏黐。
卓哉古达人，弃去如唾洟。爱河苟不乾，苦海终无涯。
天道有翻覆，人事多参差。自古每如此，吁嗟奈何其。
颜渊仁且夭，不闻路也羸。子夏泣丧明，但为后人嗤。
追亡建负鼓，嗟哉空尔为。劝君急返棹，收泪举一卮。
亲政篇
《易》之《泰》：“上下交而其志同。”其《否》曰：“上下不交而天下无邦。”盖上之情达于下，下之情达于上，上下一体，所以为“泰”。下之情壅阏而不得上闻，上下间隔，虽有国而无国矣，所以为“否”也。
交则泰，不交则否，自古皆然，而不交之弊，未有如近世之甚者。君臣相见，止于视朝数刻；上下之间，章奏批答相关接，刑名法度相维持而已。非独沿袭故事，亦其地势使然。何也？国家常朝于奉天门，未尝一日废，可谓勤矣。然堂陛悬绝，威仪赫奕，御史纠仪，鸿胪举不如法，通政司引奏，上特视之，谢恩见辞，湍湍而退，上何尝治一事，下何尝进一言哉？此无他，地势悬绝，所谓堂上远于万里，虽欲言无由言也。
愚以为欲上下之交，莫若复古内朝之法。盖周之时有三朝：库门之外为正朝，询谋大臣在焉；路门之外为治朝，日视朝在焉；路门之内为内朝，亦曰燕朝。《玉藻》云：“君日出而视朝，退视路寝听政。” 盖视朝而见群臣，所以正上下之分；听政而视路寝，所以通远近之情。汉制：大司马、左右前后将军、侍中、散骑诸吏为中朝，丞相以下至六百石为外朝。唐皇城之北南三门曰承天，元正、冬至受万国之朝贡，则御焉，盖古之外朝也。其北曰太极门，其西曰太极殿，朔、望则坐而视朝，盖古之正朝也。又北曰两仪殿，常日听朝而视事，盖古之内朝也。宋时常朝则文德殿，五日一起居则垂拱殿，正旦、冬至、圣节称贺则大庆殿，赐宴则紫宸殿或集英殿，试进士则崇政殿。侍从以下，五日一员上殿，谓之轮对，则必入陈时政利害。内殿引见，亦或赐坐，或免穿靴，盖亦有三朝之遗意焉。盖天有三垣，天子象之。正朝，象太极也；外朝，象天市也；内朝，象紫微也。自古然矣。
国朝圣节、冬至、正旦大朝则会奉天殿，即古之正朝也。常日则奉天门，即古之外朝也。而内朝独缺。然非缺也，华盖、谨身、武英等殿，岂非内朝之遗制乎？洪武中如宋濂、刘基，永乐以来如杨士奇、杨荣等，日侍左右，大臣蹇义、夏元吉等，常奏对便殿。于斯时也，岂有壅隔之患哉？今内朝未复，临御常朝之后，人臣无复进见，三殿高閟，鲜或窥焉。故上下之情，壅而不通；天下之弊，由是而积。孝宗晚年，深感有慨于斯，屡召大臣于便殿，讲论天下事。方将有为，而民之无禄，不及睹至治之美，天下至今以为恨矣。
惟陛下远法圣祖，近法孝宗，尽铲近世壅隔之弊。常朝之外，即文华、武英二殿，仿古内朝之意，大臣三日或五日一次起居，侍从、台谏各一员上殿轮对；诸司有事咨决，上据所见决之，有难决者，与大臣面议之；不时引见群臣，凡谢恩辞见之类，皆得上殿陈奏。虚心而问之，和颜色而道之，如此，人人得以自尽。陛下虽身居九重，而天下之事灿然毕陈于前。外朝所以正上下之分，内朝所以通远近之情。如此，岂有近时壅隔之弊哉？唐、虞之时，明目达聪，嘉言罔伏，野无遗贤，亦不过是而已。
凤雏行赠毛锡朋
凤兮凤兮，何睹之艰。一出于虞廷，再鸣于岐山。迩来三四千年间，寂寥兮不闻不见，徒闻凡鸟声间间。
梧桐兮萋萋，竹实兮离离。迟尔之来兮，览德辉而下之。
一鸣兮使我朝廷清，法度贞，三台明润无搀枪。再鸣兮使我四海平，礼俗成，百蛮朝贡无甲兵。
鸟中之凤人中豪，河东之薛隆中庞。谢家池上名俱高，毛翁之鸣当云霄。
有雏丹穴文九苞，龙文燕颔谁可曹。毛生毛生真凤毛，一鸣兮再鸣兮，吾将侧耳听尔于明盛之朝。